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傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命

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推薦序
序論
這是廿幾年前寫的一本書稿，正式由英國康橋大學出版也是十年前的事。

廿幾年前，我到美國普林斯頓大學做余英時先生的研究生。我在申請學校時的研究計劃一個是戰國到秦的思想轉折，一個是明末的思想。余先生當時甫自耶魯轉來，見面之後便說，他認爲我應該用傅斯年爲題寫博士論文，原因之一是如此重要的人物，西文及中文皆從未有專書。
爲了寫這篇序，我查了初到美國念書的舊筆記，居然發現我於1987年9月10日在普林斯頓帕瑪堂與余英時老師的一段談話記錄：

下午與余老師談，老師見面便建議我以傅斯年作爲論文題目，他說能以檔案作爲論文題目是千載難逢的機會。我回答說這些檔案資料太過零碎，余老師說無論如何總能夠整理出一個脈絡來，而且可以與我先前寫過的兩本書（案：1985年出版的《章太炎的思想》，及1987年出版的《古史辨運動的興起》）相聯。

就這樣，我放棄了原先準備研究的題目，改作傅斯年。

在寫這部論文的過程中，余先生提醒我，不必大幅轉述傅斯年學術論文中的觀點，如果想瞭解其學術觀點的人，自然會去讀他的原書，要緊的是把它放在整個時代思想、學術的脈絡下來看。我基本上遵守了這一個指導原則。所以雖然傅斯年文集中有許多見解深刻的文字值得注意，但是在這本書中我並未大量復述他的文章。

這不是一本傅斯年一生的傳記。傳記必然要包括許多有趣的事件與交往情形，但此書對這方面的細節都盡可能地割捨了，除非它們能彰顯歷史的意義。生活傳記方面的工作應該留給對傅氏的生平有興趣的朋友來做，或是用一部年譜長編來表達。再者，此書是以英文撰寫的，而英文著述有一定的體例，它必須圍繞一個或幾個themes來進行。所以此書是在一定的脈絡之下開展，逸出這個脈絡，或安排進去顯得太臃腫的部分，都只好略去。在完成此書之後，我又陸續寫過幾篇補充性的文章，有興趣的朋友可以參看（前三篇已收入本書的附論）——
一、《傅斯年對胡適文史觀點的影響》
二、《什麽可以成爲歷史證據》
三、《殷周制度論與夷夏東西說》
四、《民國的新史學及其批評者》
大概是在普林斯頓讀書的第二年，我注意到普大的羅倫斯‧史東（Lawrence Stone）的《歷史敍述的複返》（The Revival of Narratives）一文，後來我也聽過他有關16世紀歐洲的課。史東這一篇文章被認爲是現代西方史學發展史中的一份重要文件，他在文中指責現代歷史書大多不堪卒讀，忘記了歷史家本來的身份便是故事講述者。他批判了年鑑學派史學，批判了新經濟史，對馬克思主義史學也有微詞，提倡一種以問題爲主幹，但又不失敍事味道的歷史寫作。

此書的寫作方式多少受到史東的感染，故希望它是問題取向的，但同時也是可讀的。不管我成功地做到幾分，但我在下筆時比較含蓄，對當時心中所思考的一些問題並未盡情地敘出，希望讀者在閱讀的過程中對此能有理解。

時間過得真快，離本書初稿寫成已有二十幾年。在我著手寫這本書時，中外文世界似乎還沒有一本以傅斯年爲主題的專書。在此之前，已經出現幾篇學位論文，但最後都沒有出版，西方世界在提到傅氏時僅有一部參考文獻是Alan Moller一本題爲“Bellicose Nationalist of Republican China：An Intellectual Biography of Fu Ssu-nien”（《中國好戰的民族主義者》）的博士論文。此書寫到一半時，聊城師大歷史系教授合寫的《傅斯年：大氣磅礴的一代學人》才出現。現在，有關傅斯年的中文書已經很多。這都是這十幾年來的新榮景。

除了交代撰寫本書的因緣外，我也想趁這個機會，記下一些零星的看法。

我認爲，傅斯年處於「後傳統」、「後科舉」、「後古史辨」的時代，關於他的討論就不能不與這三者有關。首先，我是想藉傅斯年看他這一代知識人的思想、心態的起伏變化。我的書出版之後，《美國歷史評論》中有一篇書評，作者相當明快地指出這本書最大的貢獻之一，是它在講這一代知識份子所陷入的種種「兩難」（Edmund S.K. Fung, American Historical Review, February 2002），這種「兩難」的主要來源是因爲傅斯年這一代人正處在一個傳統秩序全面崩潰的時代，這樣一個時代，舊的規範已失去約束力，舊的道德倫理被全面質疑，但新的規範、新的倫理尚未建立。它是一個解放的時代，但是被解放的同時也可能是無所適從。人們失去人類學家紀爾茲（Clifford Geertz）所說的「藍圖」（blueprint），這種困境反映在許多青年人迷惘、自殺的事例上。沒有找到生命方向的人們，正如瑞典的斯特林堡在1888年出版的劇本《裘莉小姐》的序言中所說的：「由於他們是現代的角色，生活在過渡的時代?堙A因此我把他們寫成是分裂的、動搖的。他們是過去和現在的結合，書本和報紙的點滴，人性的殘片，上等服裝的破爛，拼湊在一起，就像在人的靈魂中一樣。」

但後傳統時代也是一個無限可能的時代，所有的可能性都存在，因此那是一個各種論述相互角逐，並試圖成爲「領導性論述」（leading discourse）的時候。從1911年起，各種新舊思潮都在競逐，而新文化運動脫穎而出，傅斯年在其間扮演著一個相當關鍵性的角色。

他們當時奮戰的物件主要是保守派人士，清季的保守派似乎還不大能熟練地掌握新型傳播媒體及橫向組織，但是到了民初，保守派也開始組團體、辦報刊，推展各種活動來與新派相抗。這時候誰的論點說服人，誰的立論堅決（有時候是武斷），誰的觀念與社會的脈動相照應，便在各種「論述」的爭衡中逐漸勝出，一旦它獲得「群聚效應」，這個「領導性論述」便逐漸上升到全國舞臺的中央。

「領導性論述」在形成「群聚效應」之後，它便開始吸引一大批信仰者，同時也吸引一大批靠著向「領導性論述」靠攏而獲得利益的人，許多在各地回應這種領導性思想論述的人，逐步以之成爲身份上升甚至謀食之階。新思想一旦獲得「群聚效應」，即逐漸成爲一種新的、類似科舉道路的作用，一如晚清考策論時，大量清季的經世致用之書成爲敏感讀書人科場得意的上升之階一樣，不管動機如何，它們都幫助新思潮的迅速傳播。

傅斯年是「後科舉時代」的人。對於讀書人而言，科舉的廢除是危機，但同時也代表著各種新
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